修心的另一面

一 

东•永丹嘉措

东主加敬译

       作为一名佛教徒未必要无视很多人生琐事。只要自己有方，在繁杂的社会中我们仍然可以得到合法的修心。

      我们学了很多，当然，相对来讲也懂得了不少。但是，我们所学到的东西切身经历的却少而又少。这种现象导致那些不信佛教的人和和过于依赖的，处于怀疑状态的、不了解的都离佛教渐行渐远。

       凡事提倡和平与慈悲为主体的宗教，都应该以不同的意愿去给予应有的尊重。难道五湖四海的所有同胞都要皈依佛门吗？误以为没有皈依佛门就失去了人生价值的一些看法，只能用偏激来形容。但是，佛教本身是一个没有任何瑕疵的无价之宝。这是另一回事。

       所谓的证法，其实就是你的本性与佛法合为一体。这种无动摇的状态是哪怕国家的势力和政治动摇，时代变迁都无法撼动的。已成往事的民众改革和文革都早已证明过。

      随着经济发展和观点共存，人权平等和民主自由等喜悦的成就，人类也面临着前所未有的困扰。这是一种由人们心灵所造，而且由心灵来承受的疾病。因此，直到我们能够放下为我中心的念头为止，想得到真正的幸福只是随口而谈.

    关于佛教伦理和宇宙形成等道理，顺着自己的思想境界有五花八门的看法和观点是完全可以接受的。但是，为了断定自己的观点是正确的，使国家和民族、教派和集体之间发生矛盾和分歧其实就是对自己的智商莫大的侮辱。

      佛陀曾言：“若菩萨主持一种法且通达其法，则所有佛法了如指掌。何为其法？正是大悲心。” 而如今，一些自以为佛教徒的人在引领战争，蹂躏他人、忙于杀生祭神、没有丝毫忏悔之念享用血肉。难道这是所谓的佛教徒跟上时代的进步之道吗？普渡我等苦命众，我的大觉仙！

       慈悲之心如同一颗无上之宝的珍珠，只有人类才能寻求这颗宝贝。我们愈对他人慈悲为怀，自己的生活便愈发幸福。可是，不能因为自己的幸福而为他人怀揣慈悲。其有一规律，凡是生活在大慈之光辉下的人类和动物，都未断过温馨的感受。

       我们都拥有寻求幸福和摆脱痛苦的权力。但是，倘若你还未拥有寻求幸福的慧眼，那么你通过千百难修来的“幸福”会迅速变成无法忍受的痛苦，会化为悔恨和眼泪。

     为我中心的思想再现威力，也是因为一个人而已。无数的众生都希望得到快乐，幸福。因此，应有为了大局舍得自我牺牲的精神。这在佛经中称为自他平等相换。

       我们不得不承认为自己父母和子女，亲朋好友持有的慈悲心，含有一定的为我中心之念。对中士和尤其是对自己痛恨的敌人怀有慈悲之心是最纯结，最高境界的慈悲。从这个角度讲，那些对我们怀恨在心的人也为我们提供了更棒的修心机会。

       我们可以说他人所造的困惑和贱视，侮辱和嫉妒都对你来说是一种动力。坚持不懈的韧性和面对困难的勇气，发挥自身潜力的决心，成就功业的雄心都可以从挫折和逆境中实现。

修心的另一面

二

      皈依三宝是为自己终究的胜利自由选取的一种方式。而为敌人怀揣慈悲是另一种殊胜之道。因此，这些神圣的思维跟一些奴隶和懦夫等术语毫无关系。

      所有宗教都有各自的观点和共同善行。换句话来说都有自己高尚的行为。若能够提倡各自的观点，利益众生、共同发展、相互依存。可以应征宗教并非只是一种空想和祝福。把宗教视为毒品的很多想法也会渐渐烟消云散。

       你能确保一天可以把三门（身、口、意）持正不歪吗？如果可以，按照日复一日，年复一年的世间规律。你的人生可以实现为价值连城的。

     追究到底有无造物者不是目的，让你意识到来世的确实存在感也并非最重要。如果能够把自己的人生弥漫在善行中，来时必定会享受幸福。其是因果缘起的规律。

       法；简单明了地说就是莫害于他人且慈悲为怀，自己的三门持正未放荡、克制自心、推崇公平的一种修心。从这个视角去看，政治和经济、商业、科学、法律、医疗等众多科目都跟法性有关或者可以化为正法。能否拥有此类殊胜秘诀取决于自己的取舍。 

       放眼那些一槌定音的国家总统和亿万富翁，满堂子孙的家族。你会不由得觉得他们非常幸福，快乐。但是用你的智慧仔细想想；正如《中观四百论》里所曰：胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日月坏世间。我们能做的只有顶头膜拜如此深奥难测的教言而已。

      平时再怎么念叨和平与慈悲，公平等等。若有机会或有必要时照样会压迫弱者，削剥他人、甚至会引领战争。这些都是因为执我的毒刺深深扎根在你的心底。其所有不善的祸根是不可能向我们提供一个舒适的归宿。

克制自己的心并非是削弱你的自由，而是帮你实现一份你应有的，真实的自由。

      倘若贪嗔痴等无明的烦恼心所没有占居你的心灵，任何一个另起突发的污点都是可以除掉的。如果想争先胜负，告诉你由自己的心来对治为妙。

       心如无垠无边的大海，可以不断地停留诸多知识之泉。随着由心支撑的所有知识不断增长，我们也可以达到由心能够明了所有法的境界。

     其实，我们都是重病缠身的可怜之生。谁愿意承受这些无法忍受的痛苦呢？当然，无风不起浪，这些痛苦并非是无来由的。因此，我们需要找出痛苦之根。认识到所有烦恼的起因，慢慢会意识到其痛苦是可以消除的。以病服药能够身心舒畅是生活规律。若能够这样想，那样做，你会拥有一份无可动摇的感恩戴德的力量。                 2014.11.20

修心的另一面

三

       难道我们所享用的一切都是痛苦吗？连我们自己也被痛苦淹没？其实，希望得到幸福快乐的背后定会有很多无奈和苦恼。难以言喻的舒适之感也会变成无法忍受的伤感和刺痛。那些动粗所受的皮肉之痛视为痛苦的智慧旁生都有。但是，能够分辨出那些近似幸福的背后隐藏的真正痛苦和掩盖所有痛苦并且发动其真实痛苦的智慧只有人类才会拥有。如果厌恶痛苦并想避开它，只有从根除掉一刹那变化莫测且弥散在我们身心的痛苦。

      我们谁都不愿承受痛苦，而我们凡夫俗子有的就是痛苦。但是，能有几个彻底认识痛苦的呢？能够判断痛苦的根源且抛弃痛苦的又有几个？多听取正确的教诲和渊博的经典，所有不善业和烦恼的二集是痛苦的根源。发动怨气和嫉妒等心所的一切烦恼之集把很多怜悯之生推向了悬崖峭壁。

      相违永远只是相违，相违的两种事物不可能同时产生在同一个物体上。比如说弥漫慈悲的心田里不可能同时长出愤怒的树枝。愤怒的火焰正旺时慈悲的滴水无从谈起。诸如硬道理早已在互绝相违的规律中证实过。因此，愈惯于大慈大悲等高尚思维，怨恨和怒气等不良心所会愈发无力。甚至可以彻底除根，我们完全有理由相信能够做到这一点。

       一切衰落都是由心造成，因此只能由心来对治。简单地说，要理解心的究竟道理并要挖掘它。

       把善举视为高尚并努力追随是宗教的修行。那谁又能说通宗教界不可参与那些本质不含任何苦恼之分，具有利于他人作用的商业发展和经济建设的道理呢？当然不能。

       我们承认，在世间有很多拥有百万兵马的将军和亿万富翁，美貌如花和豪情壮志的青春少年等难以言喻，吸引眼球的魅力。但是，这并不光取决于他们自己的才华。看看那些一辈子为他人苦劳的佣人，得绝症的病人、还有那些菲衣薄食、一事无成的人们。无法忍受且束手无策的他们并不是突然被苍天所惩罚的。而是不管是善是恶都是由无止境的前世的思业和思已业所修来的因果。我们只好随时随地把自己的言语和行动，心中的念头等跟着利于他人的慈悲联系在一起。无法找到比其更妙的修心方法。

      佛陀所讲的  “自己是自己的救星”并不是让你随心所欲的意思。一切取决于自己的意思更不是说你无需皈依三宝之意。佛陀的这句教言指明你的苦乐是跟你的自心善恶有关，能否解脱也要看你是否从业障的束缚里解救出来。

      如今，法律和军人，警察等队伍的逐渐庞大和多样化只能说明我们的思想品德正在大步衰退，而不能控制恐怖和暴力行为。所以，只有相信因果，有着自我净化的意识才能挽救这些。因为分辨善恶的根本在于正确的心理趋向。

       在黑暗的监狱里受尽折磨的的他以前是个暗盗明劫的人，他就是因果关系的活证据。今天突然止息的青年君子上辈子可能就是一名屠夫。他未能通过受等流果的门槛。出生在边鄙地区并且从小无视因果起缘的他前世是一位丧失正确信仰的人。他唤醒着用等流果的习气。一个民族注定要承受的这些苦难，能够解释共同造的业需要共同去承受的因果报应。这些规律照样能够解释善举的一面。但是，在此需声明；喜欢在释词和概述上进行周延并非是智者之道。