从吉美坚赞民族职业学校的实践
领悟教育的真正意义
般若兰
2010年3月
一. 话题的缘起
四年前，正值我事业发展如日中天的高峰。那时，我在当时在中国最有影响力的一家跨国公司担任高层核心领导职务，参与并负责该企业在北亚地区的全面策略制定和管理。同时又通过商会，学会和各种社会团体参与影响经济政策，行业规范的制定和实施活动。我还应邀在大学和商会中进行如何提升领导力，获得职业成功的各种演讲。我的生活就像一架从不停顿的飞机，在中美大洋两岸和亚洲各个国家间穿梭不息。然而我内心深处却进入了一生中最迷茫困惑的时期。在二十几年的职业生涯中，我一直努力学习并希望自己的行为能够对社会产生具有建设意义的影响。我一直相信我所从事的职业和工作对社会进步，人类发展有着积极的意义。可是，随着工作职位的步步高升和我在社会上影响力的扩展，我却失去了曾经激励我成长的激情，我越来越怀疑我所参与的商业活动对社会的积极价值。
以赚钱为中心的商业活动就像一个贪婪的机器人，用他无情的机器头脑驱使着被卷入它活动中的人们不停地拼搏和竞争。这架机器所追求的最高境界是最有效率的利用一切人力和物力资源，以最小的成本和代价获得最大化的利润而达到积累财富的目的。这种经济活动不仅仅局限于一个地区和某种行业，它已经渗透进全球人类活动的方方面面。事实上，商业活动和消费主义已经成为现代人的主要活动和生活方式。甚至可以不过分地说，它已经变成了现代人生命的主要动力和追求。商业行业吸引了社会上受教育程度最高的精英知识分子并且最大量的占有和利用着自然和社会资源。资本主义的全球化经济活动在表面上是给世界带来经济繁荣和物质的极大丰富，但它转动的灵魂是不惜一切代价的追求利润的最大化，无情的商业资本正以势不可挡的势头卷向全球的每个角落，它正在潜移默化地取代着国家的机制，成为操纵人类行为的真正力量。
然而这种不计自然成本的人类活动方式给自然生态造成的巨大负担和在人类心灵中引发的无限制贪婪是毁灭性的。金钱没有灵魂，更没有爱。而人类是有灵魂，有感情的高级动物，虽然他们热衷于积累财富，但他们更渴望掌握真知，拥有智慧，并获得爱，他们真正向往的是心灵幸福圆满的生命状态。人类不可能在仅仅以积累财富为中心的活动中实现生命的价值。
我一直关注开发和激励年轻人的激情和动力，帮助他们在企业中成长并承担责任。然而我越来越无法说服自己获得个人名利成功和积累财富就是生命的中心和原动力。因为我自己已经幸运的在非常年轻时就获得了这一切，可它并没有给我带来成就感和心灵的归属感。我看到更多的人们在这个以赚钱为中心的无情世界里努力拼搏奋斗时所经历的是竞争的巨大压力，焦虑和获得财富后的空虚。但他们无力挣脱巨大的商业之轮带动着他们的无休止转动。
我对自已说：一定有一种方法能够让人们在从事商业活动的同时做出对社会和人类更有积极意义的贡献。我开始试图和不同公司的CEO对话并在各种群体集会中宣讲：作为社会大支柱的商业阶层必须反思和面对由于这种活动给社会造成的种种负面影响，企业必须承担社会责任。这包括对企业行为给企业中的员工，对企业所在的行业，对企业所处的社区，环境，国家，地区和全社会影响的全面评估。这种评估不应仅仅局限于遵守当地现行法律，还必须符合道德和道义的良心尺度。企业在它的生产活动中必须考虑该活动对参与活动人的心理影响，对社会和自然环境资源的占用和浪费；企业活动必须杜绝该商业活动对周围生态的污染。
我发现大多数人对我的焦虑几乎没有什么响应。企业高层领导们的回答常常是无奈，他们说：你的想法非常乌托邦的不切实际。激烈的商场竞争根本无法贯彻你所倡导的理念。特别是国际上市公司，它所应该负责的唯一对象是持有它股票的股东们。股东投资该企业的目的就是赚钱，上市公司不赚钱股东就会抛售该公司的股票导致公司的破产倒闭。承担法律规范以外的社会责任是要增加企业成本从而降低企业利润的，这是和最大化获取利润的目标所冲突的。
我又开始寻找能够实施上述理念的其他方式。我和几位志同道合的朋友们探讨通过鼓励企业进行学习和反思自发的建立并遵守新的市场规则，说服政府通过立法和改变上市公司管理规则把承担企业社会责任变成所有企业制定策略时必须考虑的因素之一。然而我发现我的想法确实幼稚。我所面对的是一个已经形成规则，惯性和规模的巨大全球现象，而且最困难的是它已经是被世人所认可的操作规则。作为微小个体的我在这个强大的背景下又能做出什么改变呢？
失去了支撑我过去行动的信念和动力，我对自己深深的失望，离开了那个本来如鱼得水的圈子。几乎没有人懂得我的困扰。因为他们或是看不到这个危机，或是选择逃避真相。在过去的四年中我一直希望找到对峙这一人类危机的力量。
我逐渐地意识到现有游戏规则是那些主导市场的精英集团们所制定的，改变已有的游戏规则就意味着改变制定和操纵这些规则人的头脑，心智和思维模式，而要想改变这些已经形成固定模式的头脑和他们已经深陷泥潭的惯性活动方式，这确实是一个几近天方夜谭的奇想。除非有一批既有眼界，魅力又无私奉献的新一代精神领袖的出现，他们新鲜的头脑将更能接收新型的思想从而产生新的变革。
于是我开始把视野转向公益和教育行业。我进入大学担任校董了解教育的方法和机制并试图在大学里建立环境与社会责任学院，向年轻人灌输这些理念。我还在一家以提升公益组织行业自我建设能力为目标的非营利组织担任义务资深董事。我开始和各种非赢利公益草根团体的领导者接触和对话。我接触到了专门为迁移到大都市打工农民工子弟所设立学校的校长，保护农民工权益，为他们伸张权益的三人小组集体，投入大量精力和自有资本努力恢复草原，延缓草原荒漠化的新型企业家，提倡人与自然和谐并呼吁保护原生态江河的环保斗士，编制新型教材宣传环保教育的团体，等等。
非营利公益组织在中国仍然是一个比较新的现象，这些组织的领导者几乎都是个体自发的孤独行动者，在没有经济实力支持下自发自愿的致力于利益社会弱势群体并与大型的利益集团抗争的活动。他们在主流社会中几乎没有话语权和影响力，还要为组织自身可持续下去而奔波。但是他们对自己所从事的事业都怀着一股巨大的激情，他们所希望达到的理想几乎都不仅仅是获得个人眼前利益，而这些理想和残酷现实的巨大反差和悬殊使得他们在我眼里都带有某种悲剧色彩。
结识这些新朋友后，我心中开始升起希望和爱的温暖。我迫切的希望了解驱使他们选择这种人生追求的心灵原动力何在。而隐约中我似乎感到如果我找到能够产生这样心灵的原动力，并且找到能够孕育出具有这种原动力心灵的教育方法，我就找到了对峙物欲横流世界问题的根本方法。
我的探索把我领入博大精深的传统中国文化殿堂和神秘深邃的藏传佛教经典世界。三年前，心灵的痛苦求索将我带到遥远的青藏高原，使我有幸接触到传统藏族文化。在清澈纯净的黄河上游，海拔3700米高原的青海省果洛州拉加县内我走进了一所以慈悲和智慧双结合为教育基础的传统藏式福利学校。记得那是2007年春暖花开的四月，我和朋友们第一次经过十几个小时长途跋涉，翻山越岭来到雪域高原深处这所规模简陋的藏式学校。这是一所专门接收藏区失学牧民子弟的免费福利学校，所有的老师十四年间把自己无私奉献给孩子们，没有拿过工资。那天首先见到的是两位身披深红色袈裟，举止谦逊，目光慈祥而坚定的吉美坚赞校长和慈智加措常务副校长。他们单纯，淡定，仿佛是生活在远古时代的智者，没有任何金钱物质世界的烙印。
那天晚上，在高原深邃清澈的夜空下，我们和两位校长从宇宙起源大爆炸的假说，到佛学理论中缘起性空的概念，我们试图就科学，宇宙和人类认识世界能力的话题探讨现象世界的实相。来自现代世界的头脑和具有浓厚藏传统文化的心智开始了一场有趣的对话和心灵碰撞。我惊奇地发现两位校长不仅拥有深厚的传统文化底蕴，还非常了解现代人类的头脑和心智，具有广博的学识和敏锐的观察认识力。以后的几天我在学校十几位老师身上也感受到了一种超凡脱俗的气质。他们大多是虔信佛法的出家僧人，长期在深山中教学，与我们这些物质生活优越，具有调动社会财富和资源能力，在世界不同国家繁忙活动的企业家相比，他们似乎什么也没有。他们没有属于自已的家室，房产和银行账户。除了他们的身体，生命和精神财富，他们只有为之奉献全部生命的孩子们。但是他们是那么地淡定，快乐和安详。他们为他人祈福念经时那种身心合一，慈悲善良的状态令我深深感动。
以后几天在学校参观学习，我接触了一批与城市年轻人完全不同的孩子们。他们脸上绽放着发自内心的喜悦和满足，每天天不亮，就可以在校园里，在校园前不远的黄河岸边看到认真温习功课的学生们，当老师从他们身边走过，他们会谦卑的弓下上身，以崇敬和爱慕的眼光目送着老师。这里不仅教授传统藏族文化知识，还设立了电脑，中文，英文等现代课程。学生们即会讲藏语，还会说汉话、英语。最让我感兴趣的是观看孩子们在高原强烈阳光照射下的操场上结伴辨论学习的热烈场面。我的直觉隐约中告诉我这所学校具有某种殊胜的心灵教育方法，能够帮助解决我心中的困惑。以后的三年中我和两位校长成了好朋友，我向慈智加措副校长请教佛法，在他的指导下认真禅修，内观自省。我们经常交换思想，讨论世界和人类心灵的种种问题，探讨生命的目的，生死的意义。在这所渗透着浓郁传统智慧气息而又不乏现代知识教育的福利学校里，在老师们数十年无私奉献的实践经验中，我终于找到了解决问题的答案。
二. 问题出自哪里
我们生活在一个物质极大丰富，科技高度发达的工业文明时代。运用这些先进的技术我们建造了体系复杂，功能齐全，整齐有序的现代化城市。生物科技的发展带来了前所未有的医学进步。我们已经发现了能够最终复制人类的干细胞技术。工业文明的头脑设计出高效率，高产能的机器设备，和具有同样性能的政府，跨国公司和与之配套的管理机制和人才。与几百年前的农耕时代相比，人类似乎变的更文明，更有效，更富足了。更多的孩子们能够进入更多的中小学和大学接受良好的教育。在地球上更多的国家，教育似乎已经普及，体系更加完善。人类似乎可以自信的宣称：我们几乎已经拥有了驾驭世界和掌控自身的全部知识。
然而现实并不乐观。人类在过去几千年里和大自然做斗争，并试图建立某种稳定秩序的努力并没有多少进展。与从前的饥荒，战争，瘟疫，地震，海啸等天灾人祸相比，地球目前所面临的巨大挑战和危机完全不可与昔日同语；从气候变化，物种大量灭绝，能源匮乏，冰川融化，江河污染，草原荒漠化，生态全面危机，到工业污染，金融体系崩溃，恐怖主义活动蔓延。支持了生命活动上万年的地球母亲似乎已经到了无法承载负荷的极限和崩溃的边缘。而人类社会也正经历着史无前例的心理和生理考验。
在地球上大部分地区，人们的生活已经不像古人那样以供养神灵，祖先和家庭为中心了，取而代之的是以赚钱赢利为目的的无休止的经济和享乐活动。在钢筋混凝土林立的城市里，人们天不亮就汇入交通臃堵的车流里赶去上班，在机械化管理的工厂和大楼里进行高效率的生产活动，情感经历着由竞争和欲望所带来的紧张，孤独，恐惧，怀疑和分裂，惶惶不可终日，心灵几乎难以获得片刻的清净和安宁，世界末日的预言也甚嚣尘上。
到底是哪里出了问题？又是什么造成了这种矛盾现象的产生？
有人认为科学技术的发达是罪魁祸首，有人认为是工业过度发展的结果。有人认为这是人类社会发展的必然趋势和结果。还有人认为这是天意神旨。这些结论都有一定的道理，但是并没有抓住产生问题的核心。它们都片面地指出了造成问题的间接原因而没有解释根本的因果关系。想一想是谁发明了科学技术？是谁建造了现代城市？是谁设计并完善了现代的人类社会模式和管理机制？又是谁给地球母亲造成了几乎超过承载极限的巨大负荷？答案很简单：是人类。更准确的说是人类在过去几千年里不断从事的种种活动。然而这个答案仍然是表面原因，人类已经与自然和谐共生了上千年，为什么会在近一二百年间忽然进入了一种生态危机的恶性循环关系？
当我们更深入的思考这个问题就可以看到：人类的活动是由他们的观念所主导的。驱使人类每一种活动的动力是他首先在脑海里对这种活动能够给他个人，他的家庭，他所关心的利益集团，他的民族，乃至他的国家可能带来的影响和后果所形成的种种观念所在。面临同一事件，持有不同观念的人会产生完全不同的行动。这就好比在一场战争中两个敌对国家的人们都可能因为爱国主义的观念认为敌对国是非正义的而忽视了造成战争的真正原因。
那么观念又是怎样形成的呢？人在面临每一种情境时会无意识的产生心念和思想，进而构成思维和判断，思维和判断进而构成观念。进而产生行动。这样一来我们不得不仔细审视思想的来源。不同的人面临同一种情境会产生不同的思维和判断。这是由于每个人所出生的家庭，地域，社会，他所接受的教育，以及他所经历的人生经验都构成并造就了他特有的心智模式。而一个人的心智模式才是无形中决定他的思维和判断取向的决定因素。心智模式一旦形成，行动者的价值取向即已形成，而行动者一般察觉不到他对事物的观察和判断完全是他的心智模式的主观产物。
现在让我们用这种方法去审视上面造成地球危机原因的各种观念，我们可以发现它们都具有某些共同的心智模式：
第一， 他们都从人类以外的现象和事件中寻找原因。
第二， 在这种心智模式的思考中，他们和他们所审视的外部世界并不是完整和不可分割的整体。他们是观察者，而外部现象和事件是与他们脱离的孤立存在。这种心智模式必然产生出对世界认识的局限性和片面性。
第三， 他们根本忽略了行动而思想之间的密切关系。
一个具有完全不同心智模式的人将会对以上现象和事件做出不同的结论。当你相信人类与自然是不可分割，相互作用，相互影响的一个有机整体，当你清晰的看到心智模式对人的思维和观念的影响，以及这种观念所导向的行动，沿深至这些行动所产生的一系列事件，这些事件对自然和生态所发生的效应，随之又反过来影响人类的下一个思想和行动。。。。。。你就会看到人类的思想和行动是如何造就了世界，人类与自然的因果关系和连锁反应是如何形成了不断变化中的各种世间现象。
用这种心智模式思考就不难看出问题的核心所在：人类心灵危机是生态危机，地球危机的直接制造者。人类的思想观念造就了今天的社会和自然现状。而我们生活在人类社会中的每一个人都对整体人类和自然事件有间接的影响和作用。当我们将手指向他人，指向自然的时候，我们自己可能正是那个事件的制造者和参与者之一。我们无法逃避和推卸责任。
其实，佛陀在几千年前已经揭示了这个真理：“诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。”（楞严经）“魔从心造，妖由人兴”。
个体心智模式指引某个人的行为和不行为。众多个体心智模式的汇合可以形成集体心智模式，而大多数人共同具有的集体心智模式就决定了某一社会在某一特定历史时期的主流意识形态，从而产生了国家，主义，信仰和不同的利益集团。
当人类的集体心智模式是片面的，以人类为中心的，是与自然和生态二元对立或分裂的，人类和自然的关系就必然是分裂的；是驾驭，奴役与被占有和利用的关系。这种分裂的关系必然给自然生态带来灾难性的结果；而人类为解决问题所想出的解决方案也只能产生更多的分裂，矛盾和冲突。从另一个角度来说：只有当人类对自然的认知是完整的，只有当人类能够反观其自身并看到自己与自然的不可分割性（“正见”），人类的行动才可能是正确的行动。人类和自然才有可能维持真正的和谐与平衡。而只有从幼年时期就施以正确的教育才能培养出具有正念、正思维，可以产生正确行动的完人。
三. 工业文明时代的集体心智模式
下面让我们一起看一看在过去二百多年工业文明时代主导社会主流意识形态的心智模式是什么样子？又是如何形成的。它和工业文明以前延续了数千年的传统文化有那些本质的区别。
机器的发明在西方开创了工业革命的时代，机器生产逐渐取代手工劳动，生产力水平得到极大提高，社会物质财富迅速增加。工业革命的扩展奠定和促进了资本主义生产方式和思想观念的广泛传播。工业革命时代集体心智模式的最根本出发点是:
1）以人类为中心，以自然为人类作用对象的客体；
2）作为客体的自然是孤立于主体之外，与人类二元分离的独立事件和现象；
3）人类对自然的观察和了解是为了最大化的利用自然，控制自然。
这种心智模式会认为包括动物，植物在内的外部环境世界是人类生存所必需的物质源泉，人类理所当然的拥有开发，利用和处置这个环境资源的权利，在这种思维指导下所造就的社会必然是以经济活动为中心，追求物质利益最大化，并以消费主义作为社会发展的驱动力。
这个时代崇尚科学技术和理性主义。对自然的热忱探索使得人类拥有了越来越丰富的自然科学知识，人们在通过长期细致而专注的科学观察和实验活动中获得了各种发现，然后将种种发现分门别类为繁杂巨细的知识学科。
自然科学的不断进步和发展带来了科技的飞跃发展。然而由于对自然探索的出发点是主客体分离的，人类的上述活动又产生了工业革命时代心智模式的另一种共性，即：将科学发现的规律视为绝对权威的真理，相信科技万能，相信并依赖机器和资本运作的魔力，相信人类可以通过科技征服自然世界。这种心智模式使得人类虽然对自然科学知识的了解越来越广泛，详细和微观，但对整体世界宏观把握的能力却越来越麻木和迟钝。对大量知识的掌握并没有带来更多的智慧，反而削弱了人类曾经依赖灵性和觉知感悟变化中动态宇宙的敏感本能。另外，虽然科技的不断发展以及对科技成果的利用大大改善了人类生活的物质环境并为人类积累了巨大的物质财富，但同时它加速了自然资源的消耗和生态世界的严重失衡。
二元分离的思维模式把思维者/观察者和其所观察的对象（自然现象）分裂开来。观察者没有意识到他所观察和研究的自然对象以及他所获得的科学知识其实完全局限于观察者本身的特定观念、视野和心理状态。而且观察者自身对外部世界的特定观念又创造了他的外部世界。观察者关于宇宙所得出的结论往往是主观，片面和僵化的，然而整体宇宙和自然的实象完全超越了观察者片面而局部的认知。
工业时代以二元分裂心智模式为基础的探索发展出繁杂而分裂的科学体系。进而衍生出分门别类科目繁杂的教育体系。现代人在中学和大学里接受各种分类巨细的科学知识的灌输，也可以对某种专门知识进行最深入细致的研究，然而却很少有机会像古人那样进行对学习者自身心理世界的观察和修炼。对于现代的学习者而言，学习的目的就是积累知识，知识是外部的获取对象，掌握的知识越多，学位越高，则通过利用该知识在自然和社会中获取的财富和利益就越大，学习者获得个人成功的机会也越多。现代大学的教育模式是为培养能够适应大规模工厂生产环境头脑而设置的模具制造车间，成群的学生被分类编组接受统一化的技能灌输，而教育者仅仅是知识的生硬传递者。他们并没有像古人那样首先用他们所教授的原则修炼和约束自身。现代式大学教育中教育者和学生之间缺失了古代那种言传身教，智慧传承的师徒关系。在这种现代大工厂机械式教育环境下学习的学生很难对鲜活动态的宇宙以及他自身与这个宇宙的关系产生整体性的了解和认知。这种学习进而加剧了受教育者二元对立，分裂僵化的世界观。在他进入社会后处理和解决问题时也必然会采取片面而分裂的社会行动。
工业时代鼓励个人主义，适者生存的竞争理念也助长了现代人以自我为中心的竞争性和攻击性而削弱了一个完人对他人和社会应该具有的宽容和慈悲心。一个拥有丰富知识和专门技能而没有树立对整体世界承担责任和关爱他人生命观的心灵所产生的行动往往是自我中心，自私和没有社会责任感的，甚至很可能是危害自然和社会的。今天活跃在政治舞台上那些谋取私利，玩弄权术的政治家们，华尔街上那些精明狡诈欺骗股民利益的股票经纪人们，跨国公司里那些贪婪掠夺，自我膨胀，竞争无度的高管们，几乎绝大多数是一流高等院校培养出来的高才生。
我在现代中国和西方教育体系中接受了系统的高等教育，然后又分别在中国和美国的司法体系中从事多年的法律工作，继而进入跨国公司高级管理层承担重要的管理职责。在过去的几十年间有幸与许多国家的精英阶层有过广泛的接触。我在跨国企业中所担任工作的职能之一是通过宏观策略的制定，对公司整体机制的不断优化，和对日常行为的监管，在该企业中建立和维护正确的行为规范准则并且确保企业中的员工们在他们的商业活动中遵守这些行为准则。达到这个目的的重要方法之一是通过运用法律惩戒威慑力并同时对员工进行不断的道德和法律教育。这种方法是一种被动的管理模式，它虽然在一定程度上阻止了不正当行动的产生，但是经常会有道德败坏的行为被暴露和揭发出来，这种现象在机构中的各个层面都有发生，令人吃惊的是这些行为道德败坏者还常常是为人师表的高层领导和管理者。他们在人前倡导的理念和内心深处真正遵循的价值观念完全背道而驰。他们过着虚伪，矛盾，分裂而盲目的人生而不自觉，甚至当他们矛盾的人生被暴露之后，他们对此也根本不进行反省，只是恼恨他们不幸被暴光在光天化日之下而已。但是企业中大多数人是遵守公司行为规范并且相信他们完全以赚钱为中心的商业活动是正确的行为。然而这种盲目服从的心态使得他们漠然无视他们的行为给整体人类和自然世界造成的影响。
我一直试图寻找另一种教育方法，它能够焕发人性中自主自愿采取正确行动的激情，支持人们在他们生命的活动中始终如一的遵循完整而崇高的价值理念。他们应该具有古人那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忘我至善和利他主义精神。我所从事的行业里不乏精英中的精华。他们几乎都在名流大学里接受过优良的高等教育，拥有令人艳羡的专业技能。然而他们几乎都具有优越阶层精英们所患有的通病：自我中心，思维模式僵化，孤芳自赏，对知识和科技孜孜不倦的追求却并不关心如何将他们所掌握的知识奉献于有益社会的实践中，热衷于获取财富和名誉的盲目行动，对他们所处阶层以外整体世界的麻木和冷漠。我发现我所熟悉的教育机制中缺乏殊胜的方法能够培养出传统文化记载中千古流芳的圣杰们所具有的另一种禀性：对社会和民族以及整体世界深厚的使命感，与天地自然万物之间深刻而神秘的联系，高度敏感的灵性信仰，勇于承担责任的大无畏力量，忘我的奉献精神，无私利他的大爱能力！什么样的教育才能孕育出具有这种优秀品质的灵魂？什么样的理念才能滋养与天地万物统一和谐的优美心灵？现代世界中是否还存在这样的教育机制？
我开始如饥似渴地在人类各种传统文化的精神记忆中找寻答案；从中国儒、释、道经典，到古印度哲学思想；从基督教精神，古希腊哲学，到苏菲神秘主义，伊斯兰精神世界。。。。。。他们从不同的角度，用不同的方法帮助我拨开谜雾，看到了那个即究竟又单纯的实相。
四. 什么是正确的教育
传统藏式教育和中国古代著名的教育家们特别强调学习的根本目的在于帮助学习者树立正确的宇宙观和人生观，进而启发和培养学习者自身内省和修为的能力，然后他才能了解宇宙最究竟的真相并有可能在一生的活动中采取正确的行动。只有通过这样的学习，一个人才有可能从一介凡夫健康成长为一个利益众生，承担社会责任，造福人民和子孙后代的栋梁人才。
正确的教育是帮助一个人树立对世界整体性的正确见解，获得心灵自由，拥有大爱和慈悲心，从而能够缔造自利利他的幸福人生，完成历史，民族和家庭赋予他的特定历史使命。
正确的教育能够让一个人建立他和自然世界的整体感，学习的目的并不仅仅是获取生存技能或成为某项知识的专家，学习者应该首先接受天人合一的整体宇宙观教育并升起对浩渺宇宙和自然的敬畏心。老师在传授知识的同时应该侧重启发学习者准确观察世间现象和事物的能力。一颗与天地万物息息相通的心灵才可能发散出无私的大爱，才不会陷入二元对立的狭隘世界。源于这种心灵的任何行动都将是正确的，有如太阳纯净的光辉毫无取舍的普照天下万物。
正确的教育必须能够帮助学习者深入了解由于他自身累积习性所造成的种种人性偏见和弱点，从而在深入认知自身局限性后自然升起自知之明的谦卑心。老师教导学生反观自身识别自己在观察和学习过程中的心理状态。这种学习将帮助学生看清由于贪嗔痴谩疑诸种习性在他心灵中不断交替而引发产生的诸如欲望，恐惧，愤怒，渴望，冷漠等各种心理状态，对自身的深入观察将帮助学生了解造成他行动的隐藏动机从而激发他渴望超越自身局限，获得心灵自由的真正学习动力。真正的智慧在于了知自己并且已经超越了自身局限。
正确的教育必须能够帮助学习者完全了知世间现象的真正因果关系，以及他自身思想和行动之间的必然因果联系。了知因果真相是人类获得真正智慧的起点。更是缔造拥有责任感，使命感大爱心灵并产生正确行动的前提和基础。这是因为人类每一个体的行动都是从他自认为正确的出发点所产生的。不了解因果真相就会蒙蔽一个人的智慧，没有智慧的心灵只会产生错误的行动。
正确的教育在于帮助学习者了解并确立他与他人以及社会的关系。对这种关系的深入了解可以帮助他清晰的认知他和他人，他和整体实为一体，不可分割。只有树立整体世界观的个体才有可能获得超越恐惧，怀疑后的心灵自由和安全感，然后他才有能力完全以利益他人为动机付出无私的大爱。他与他人的和谐关系必将产生至善并为他和他的周围社会带来吉祥健康的良性环境和财富。
正确的教育帮助学生树立正确的学习动机，既：学习的目地不是掌握技能，不是要使自己获得成功而凌驾与他人之上，而是为了开发人性心灵中那些优秀的品质从而能够产生利益众生和世界和平的正确行动。老师通过传授开发慈悲心的修炼帮助学习者掌握不断提升自身品德的心灵训练方法。学生将明了：这种心灵修炼的学习并不仅仅局限与学校和书本，老师传授给一个学生的是他能够贯穿一生的品德提升心灵修炼方法。中国古人和藏式传统教育把这种学习的过程优美的总结归纳为“格物致知，知行合一，温故知新，反躬自省”等一系列可以在一生中不断学习采用的修炼方法。这种学习的目的在于了解宇宙的不可知性和个体认识能力的局限性，从而培养学习者在生命过程中不断自主地调整自身，认识世界，并进行品德修为的“学习能力”。掌握了这种学习能力的人才拥有心灵的力量和智慧贯穿一生的努力修炼成完人和圣人。他将具有一颗摈弃偏见，包容万物，睿智而敏感的心灵，能够在处理人生处境中的种种问题时产生利益他人，利益社会的至善行动。他的行动将不再具有攻击性，也不会制造冲突。
正确的教育是一个普通人通过内明学习，和知行合一的不断修为，从凡夫俗子成长为圣人的觉悟过程。对这一学习过程最完美的归纳是佛陀所倡导的八圣道理念，即：（1）正见，（2）正思惟，（3）正语，（4）正业，（5）正命，（6）正精进，（7）正念，（8）正定。
中国古人在《大学》中也对此做了精炼的阐述：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
这种教育模式对教育者的要求也不同于现代教育。教育者本身必须是对其所传授的知识已经获得证悟，知行合一，品德兼优的智者和行者。
五. 吉美坚赞福利学校的教学理念
青海拉加县的藏式吉美坚赞福利学校正是把以上理念付诸实践的优秀代表。
青藏高原，是地球上一个特别美丽而神秘的地方。它拥有辽阔而纯净的原生态自然环境，还保留着一个具有深厚藏传佛教传统的民族文化，是尚未被现代工业文明全面污染的最后几块净土之一。那里居住的藏族人民仍然以供奉神灵和祖先为生活中心，以获得终极心灵智慧，利益众生，帮助他人而达到人身至善为生命追求目标。他们善良，单纯，不贪图物质享受。那里仍然崇尚精神修炼为人生最高境界并沿袭着将家中最聪明孩子送到寺院修行的古老传统。
世界各国的人们到那里去旅行并深深为古老藏族传统文化所吸引。越来越多在工业文明下生活而干枯的心灵试图从藏族传统文化的大智慧中汲取甘露营养，走出心灵危机。然而工业文明巨大的波浪也在侵袭着这块最后的净土。在青藏高原本土，藏族传统文化就像藏羚羊一样频临灭绝。寺院中修行的僧人们虽然深谙佛法，却和现代社会脱节，而敬拜神灵，崇尚灵修实践的藏传统文化也在日趋消亡。越来越多的藏族人不会说藏话，没有系统学习过藏文，传统教育也正在逐渐灭失。就是在这种传统和现代文化互相侵润冲击的时代背景下诞生了吉美坚赞福利学校。
公元1994年，一名叫吉美坚赞的年轻僧人，在安多地区，三江源头的果洛草原上创办了吉美坚赞福利学校。吉美坚赞福利学校创办的核心目标是保护，宏扬藏族传统文化，并摸索出一种结合传统与现代教育方法为一体的教育模式，以培育出德才兼备，即有智慧又有慈悲心的健康心灵。该学校设立在海拔3700米偏僻遥远的高原深处，特别面向高原牧民失学儿童，青少年和寺院中渴望接受现代教育的年轻僧侣。福利学校学生中，男校700多学生，女校200多学生，孤儿、贫困户占60%，教育及食宿全部免费。(非孤儿及非贫困户需自理学生衣服等日常用品费用)。另外学校还专门设立了女子学校，从此改变了高原牧民不重视女子教育的旧习气。
十五年后的今天，吉美坚赞福利学校已成为全藏区最具影响力的福利学校和藏族学子最渴望进入的学校。其特殊的学制(4年小学+2年初中，根据能力而非年龄分级，学生全部住校免费就读)，以及其创新的教学方式(大量运用藏传因明辩论的学习模式)，成功地结合了藏族传统与现代教育。吉美坚赞福利学校不追求升学率，可是参加全国高等联考的升学率为60%，在藏区名列前茅。部分学生相当于藏文专业本科毕业程度，有的相当于硕士研究生毕业。学校学生发表作品多，在藏区报刊杂志发表万余篇。学生出版各类作品有六十三部。虽然学校以藏文教学，但学员汉语程度相当于当地公立学校六年教育的汉文程度。2010年学校新设大学班。
由于教学质量高，各地藏族人家均希望将孩子送来读书。学校生源来自青海省内9个藏族自治州，2个地区，36个县。每年九月招生季节来自藏区各地的近千户人家在学校附近黄河岸边宿营，上千名孩子们报名而学校由于经费有限只能招收一百多学生。许多学校的老师，都来接受吉美坚赞学校的培训。从民间到政府，吉美坚赞学校已成为一个楷模。越来越多的寺院和学校都来请吉美坚赞学校的老师利用假期去讲学，预聘该校的学生去任教。
吉美坚赞学校开创青海省私立学校之先河并成为藏族地区国立学校学习的楷模，获得了“中华慈善奖”与“青海省光彩事业奖”。被青海省示范大学指定为“青海省可持续发展示范学校”；由于教育成功，青海省海南州教育部门决定2005年起在50多所学校各试办一个班。
吉美坚赞学校传统与现代相结合的教学模式也引起了海内外学者的广泛认可，学校将因明逻辑辩论引进课堂教学受到内地北京、上海等部分城市学校的关注，并与建立友谊学校。
然而给我印象最深的并不是能够让高原失学牧民儿童掌握现代知识考上大学的教育成果，而是在校园里从老师和孩子们身上弥漫出来的那种善良，谦卑，淳朴而智慧的人格品质力量。在那里我似乎又回到了苏格拉底纯粹追求真知的远古时代并深深感受到师生心心相印，集体心灵完整，祥和，安宁的幸福。在深入接触这所学校的创办人之后我才了解到它与现代式普及教育不同的殊胜之处。
1.智慧与慈悲具足的师资力量
吉美坚赞福利学校的灵魂人物是校长吉美坚赞和副校长慈智加措。两位都是藏传佛教出家僧人和大格西，在藏地最殊胜的拉卜楞寺院里接受过十几年严格正统的佛法教育和常年的实证心灵修炼。他们精通藏文，释量论，声明学，因明学，般若，俱舍论等佛学理论，具有深厚扎实的藏式传统文化底蕴。同时两位老师又精通汉语并在汉地学习，了解现代社会和普及教育模式。另外学校还有包括永登嘉措副校长，交巴才让在内的十几位老师，他们都是从藏地精心挑选出来的品德高尚，又拥有深厚藏文化传统底蕴的僧人和教育工作者。
吉美坚赞福利学校的两位校长深知教育的本质在于心灵的开发和训练。而训练的先决条件是选拔德才兼备的老师。这些老师不仅仅是具有深厚传统文化智慧的智者，还必须是知行合一的修行者。校长吉美坚赞在学校创办开始首先从拉卜楞寺请到了以学识渊博，品德出众著称的僧人慈智加措格西出任常务副校长，主持教学工作。学校的另一位副校长永登加措老师也是一位获得格西学位的僧人和藏地著名诗人。这些僧人们离开清静的寺院来到条件艰苦的高原深处为失学的牧们子弟创办学校都是怀着一个高尚的信念：希望通过免费启蒙教育培养和孕育出能够利益众生的心灵；同时通过这样的心灵将藏族传统文化传承，弘扬下去。
藏族是个游牧民族，生活在高寒地带，人烟稀少。往往是一个山沟里只有一户，或两三户人家，所以藏族儿童入学率低。上个世纪九十年代，国立学校还是又少又远，许多牧民家的孩子就是想上学也没条件，众多儿童超过了入学年龄就失去了学习的机会。吉美坚赞曾经是个牧童，他深知受教育对于提高牧民生活水平，传承高原文化至关重要。国立学校的藏文教材是按照汉语的模式编辑的，把藏文的基础语法分散在从小学到中学到大学十几年的教材中，学习起来即困难，又模糊，还耽误了时间。学习藏文专业的藏族青年很难找到就业的机会，导致越来越多的人不愿意学习藏文。不说藏话，不懂藏文的年轻人越来越多。传统文化教育和现代文化教育脱节。寺院里的僧人虽然有机会学习传统文化，但是不了解现代学科的知识和社会的变化，不能有效的帮助人们。国立学校虽然学习了一些现代课程，但是没有机会了解传统文化中有益心灵成长的大智慧。校长创建学校正是帮助解决藏地文化断裂的上述问题。
校长为创办学校投入了当时仅有的三千元积蓄，又劝说家人和亲戚们抵押了牛羊，从银行贷款五万元，又从亲朋那里借来八万元，共十三万元，作为启动资金。盖起了校舍。附近的拉加寺院支持办学捐出一块地皮。接着，校长又到各乡村的牧委会去做动员工作，告诉他们他要办的学校招收失学儿童和成年人，没有上过学的僧人，以及贫困得上不起学的孩子。学校将教授藏族传统文化课和现代文化课，学费全免。他对牧民们说，我一定会让你的孩子学到知识，并且不让你们花一分钱。牧民们期待着这样的学校。他们帮助校长从山上伐了一些木材，利用黄河运输到建校的地方，然后，请来了施工队，加上寺院的僧人，牧民，大家一起盖起了一排房子，两个教室，一个办公室兼宿舍和仓库。
1994年12月15日，吉美坚赞福利学校开学典礼时学校共有86名学生。最小的十来岁，最大的四十来岁。僧人和俗人同窗，小孩子与成人同级。当时只有两位老师，吉美坚赞和拉加寺院僧人罗知尖参。这是一所慈悲与智慧双结合学校教育实践的历史开端。
由于校长创办学校的动机是利益他人，这个缘起必然吸引了以慈智加措上师为代表的其他具有同样信念教育工作者的参与和十几年的无私辛勤奉献。慈智加措上师是藏地知名的格西，精通佛学理论，因明学，声明学，古印度梵文，完全可以在大学任教或在寺院里担任重要职务。但他在这座深山中特别的福利学校中主持教学十五年如一日，教授诗学，历史，文法，因明和声明学。每星期讲授二十来节课，放假期间还不辞辛劳奔波于高原藏地为各地寺院，牧民和社会团体传授佛法。学校里的老师们也都是他的佛学弟子。由于长期的积劳辛苦，这位只有四十几岁的格西已经鬓发花白，染病在身。在奉献教育事业的岁月里，他不仅严格精进地完成着一个出家僧的法行，还影响着一批批年轻的生命，扶持他们走上了正确而有益社会的人生道路。他知行合一的高尚品德在藏地有口皆碑。
慈智加措校长的人生格言最好的概括了他们办学的共同信念：
“一切重要的人中，学生更加的重要；
一切重要的事中，教育更加的重要；
一切重要的修行中，为了孩子的修行更加重要。”
2.教育的本质是人格品德的教育
藏传佛教注重心灵品质的修炼并认为凡夫俗子可以通过学习去了解宇宙和自身真相。藏传佛教的一个核心理念是相信众生自性圆满，向善利他。然而由于后天习性的熏染，众生的本心大多数时间被狭隘的私利心所遮蔽，无法追求至善的境界。因此人生的目的就在于通过学习和修炼树立正见，改变习性从而恢复本性并获得心灵自由和人生幸福。一个树立了正见的心灵必然会获得心灵的自由和慈悲的力量，这样的心灵一定不会只注重眼前自私的个人利益而会追求更长远的利他愿望。他将渴望通过自利利他，一生从善的修为而达到超凡入圣的高尚人生境界。只有当众生都达到了这样的境界，世界才会获得真正的和谐圆满。因此，教育的真正目的在于帮助众生了解外部世界和心灵内部的真相，进而树立生命的正确目标；同时通过学习掌握一些生存的知识和技能，然后在一生中将自己所学到的技能运用到自利利他的生命活动中去。
基于以上共识，吉美坚赞福利学校的老师们首先注重人格品德教育，强调先学做人，后学知识的人格品质教育。而这种教育只有通过老师以身作则，言传身教的方法才可能在孩子们幼小的心灵深处生根发芽。学校老师都是具有高度无私奉献精神和智慧的优秀藏族知识分子，由于学校是免费私立学校，全部资金需要通过年年化缘而得到的社会捐款支撑，十四年来校长和老师们从来没有拿过工资，也几乎没有假期，课程繁重，坚守学校，随时都准备倾听学生的心身，随时都准备解决学生的问题，把一切献给了牧区失学青少年教育的事业中。
学校老师们都是把佛法所教导的慈悲利他精神贯穿个人行为中的佛教徒，他们将人格品质教育贯穿在自我修行和教育孩子们的全部过程中。佛教所教导的不伤害其他生命，爱护自然及慈悲利他的菩萨精神也在那些目不识丁的藏族牧民心中有着深厚的传统根基，这些优秀的文化传统是学校人格品质教育的精神基石。而老师们无私奉献的大爱精神正是陶冶孩子们高尚人格品德的最佳榜样和动力，它也是吉美坚赞福利学校教育模式的核心理念。这样的老师和学生是心心相映的，与任何现代教育体系中把教育仅仅当作是一份挣钱差事的老师们具有本质上的不同。我在学校的校园里亲身感受到了孩子们对老师敬佩，崇仰和热爱的气氛。
人格品质的教育还在于帮助学习者真正了解为什么人应选择向善避恶的人生信条。藏族传统文化中的人生信仰基于以下五个重要信念：
1）重视因果规律。藏传佛教认为，世间万物现象构成，人身生命中的全部经历都是因缘和合而生。一个生命，无论在行为上，语言上，心灵上，种了什么因，就会有相应的果报出现。因此，善念善行善业必然带来吉祥如意的果报。所以，人身在世应该行善积德，而从小培养高尚的人格品质是为获得吉祥的果报而播种的善因。学校非常重视因果关系的教育。“不伤害”是每个学子最起码应该培养的人格品性。以此为出发点，再不断学习随顺因缘的利益他人。只要当需要利他的机会出现了，吉美坚赞的学子就应该毫不犹豫地尽自已所能去帮助别人。
2）崇尚无我利他的精神。藏传佛教认为，阻碍人类获得幸福的主要障碍在于人心中存在着过去习性累积的贪，嗔，痴，谩，疑种种不良心识活动。而对峙并消除这些不良习性的最好方法是有意识的培养自利利他的精神品质。这种教育的方法之一是教授学生练习观想自己身边所有的有情众生都曾经在累世生命不断轮转的过程中做过自己的父母，他们曾经给我们生命，为我们付出一切。所以我们应该没有分别心的去利益所有的生命，把他们当作自己的亲生父母去供养。
自利利他，不是一句空话，而是要灌透到语言行为和心意中去，永登嘉措老师说，学校用佛学中的十善十不善法来教育学生。不杀害，殴打其他的生命，不拿别人的东西，不贪自己不该贪的人和钱财；不讽刺辱骂同学，或其他人，同学之间不说无意义的闲话，不说他人是非；要培养对人与人，人与自然之间善美的正确观念，老师鼓励学生们把这些信念贯穿在吉美坚赞学校学习的全部过程中，并希望这将为他们将来的人生养成良好的习惯。
3）勇于承担责任的菩萨精神。自古以来，藏族高原上，涌现了一代又一代的高僧大德和大智慧者，他们放弃追求名利的世俗生活，致力弘扬慈悲为怀和智慧利他的菩萨精神，在藏地传承着一种关注全人类心灵幸福和世界和谐的文化精神。这种精神与工业文明所推崇的个人利己主义，自我功利主义，物质消费理念格格不入，是培养一颗真正具有责任感和使命感心灵的肥沃精神土壤。
4）关于空性的见地。藏传佛教教导人们：人类痛苦的根源来自我们对世界和由种种心念引发而生感受的执著。这种执着是因为一颗未经训练的心没有能力觉察和分辨种种心灵感受其实没有根基和实性。人通过眼，耳，鼻，舌，身，意，对外部世界发生色，声，香，味，触，法的种种感觉，进而产生种种心念，思想并引发行动。这种应缘而生的心性变化完全没有确定性和恒久性。所以说是无自性的。人类凭借自身心识感觉外部世界，产生行动而引发的种种事件也是应缘而生，因此在本质上也是没有自性的。然而未经训练的心识会对种种感觉的真实性完全认同并产生执着。执着制造痛苦。所以消除痛苦的殊胜方法在于认清心性执着的本质，建立空性的正见。一旦我们看清事无自性，心无自性的本质，我们就能放下执着，获得真正的心灵自由，不再受我们自心感觉的奴役和欺骗。
关于空性的认识是藏传统文化中一个重要的见地。这一理念对人们日常生活的影响是培养出一种不执着，不贪婪，洒脱自由的心理状态。同时帮助人们认清自心是造成个人环境和生活现状的直接原因，因而只有不断有意识的调整和改变自己的习性和观念才能改变自己的命运。
5）追求喜悦，安祥和单纯的人生幸福。藏族传统文化还孕育着一种喜悦，安祥和单纯的人生幸福观。他们认为过多的欲望和执着只会带来痛苦，而简单，安静，知足的心灵才会产生幸福。不论是从藏族的歌声，舞蹈，绘画，还是在日常生活中与一个普通的藏族人相处，你都可以感受到在这种生活理念指导下那种快乐，安祥的生存状态。
学识渊博，德性纯善的慈智加措老师说：许多学校，都以知识的传授为主，而吉美坚赞学校，以做人为核心。一切丰富的学科元素，都是围绕着人格品质来展开的。人就像是一颗大树，主干就是人格品质，树的主干斜了，所有的枝干都是歪的。主干不良，树上也不可能结出优良的果实。所以，思想观念正确，才能产生正确的行为。只有当一个学生内心中树立了正确的生命信念，他们学到的一切知识才能用于正确的事业之中。
那么什么才是正确的学习信念？
慈智加措老师说：教育的根本是让孩子们学习和培养利益他人的快乐。他们每天对各种知识和技能的学习都应围绕着这个大目标而进行。而且这个学习的目的和他们人生的目标应该是统一的。这个目标不是暂时的，而是长远的；个人的目标也应该是包括自己和他人在内的整个民族，整个世界的共同目标。慈智加措老师说：当我看到某个孩子有些不良倾向时，我就会给他讲述昔日高僧大德的事迹启发他向善的积极性。然后我会让他反思他的行为是否正确，对别人有何影响？当一个孩子做了利益他人的事情，我们就会大力鼓励，嘉奖他的行为，加强他继续努力做好事的积极性。
现代教育体系中也提倡德育教育，但如果教育者只是口头上高唱品德的重要性，而行动中采取自私自利的态度，孩子们很快也就学会了同样言行脱节的行为方式。因此，真正的德育教育必须首先有品德高尚的老师做楷模。当下的藏地也受到工业文明世界的巨大冲击，许多年轻人十分迷茫，甚至认为，藏族利他的传统把藏地人民置于贫穷的物质状态是落后的表现。在这样的时代，吉美坚赞学校注重利他精神的教育实践是所有崇尚精神文明教育者应该借鉴的典范。
3、通过因明辩论学习开发心灵大智慧
吉美坚赞学校教学的另一个特色是开设因明学课程开发学生大智慧。
因明学源于古印度，公元七世纪随佛学一起传入西藏，逐渐形成藏传因明学。因明学又称量学，量论和佛法逻辑学，是以佛学的本体论哲学思想为基础，结合认识论和思维逻辑学解释宇宙现象和宇宙万法根本原因的独特学科。“量”作为动词是衡量，度量，思量的意思，指人们认识外界事物的动作行为。作为名词，指量识，即人们认识外界事物的心识。是通过研究人类认识的来源、认识对象（知识）、思维形式和逻辑推理规律和规则，将佛学存在论思想深入阐述，论证和展开的学问。
人类在认识外部世界的过程中将他们所获得的知识分门别类的总结为不同学科。而专门观察和研究人类本身思维形式和规律的学问叫形式逻辑学。这是因为人们在认识外部世界事物时，除了直观的感性知识以外，对隐秘的事物还需要依靠推理演绎所获得的理性知识加以分析和总结。形式逻辑学研究思维规律正是为了帮助人类通过熟练掌握这些规律，更准确地把握思维内容和客观世界真相。因明学（“量学”）既是研究思维规律，论证和表达思想的认识论和方法论。它类似于古希腊逻辑学，但又有本质上区别。前者仅仅是关于思维形式的方法论，而因明学是以佛学哲学思想为出发点而形成的逻辑学，因此它也是一种哲学思想。并且因明学有其独特的逻辑论证形式和方法。
藏传因明学在藏传佛学中占有重要的地位。在藏传佛教寺院必修经典课程的五部大轮中，《释量论》名列首位。其原因在于因明学将佛陀的存在论思想加以系统的分类，归纳，并总结出一套独特的思维论证方法。能够帮助学习者更清晰的理解宇宙现象的根本状态。其他学习方法一般注重对外部世界事物的观察和描述。而因明学侧重对学习者本身的认识能力、思维模式和角度，以及心理状态的深入观察来解释外部世界的存在状态。通过这种方式的学习，学习者对世界的认识是即反映客观现象，又了知自身心识状态的完整统一。这与西方自然科学将外部世界视为独立存在现象加以观察和研究的方法论有本质区别。西方自然科学所获得的知识是二元分裂的知识。
因明学以人类认识世界的“心识”或“认知能力”为研究对象将人类认识世界过程中的种种心理状态和在此心理状态指导下所获得的外部世界知识（概念）加以分类，总结。学习因明学入门者首先要掌握这种分类的“摄类学”，继而学习运用这些概念进行逻辑推理的特殊规则，达到帮助学习者掌握获取正确知识（“树立正见”）的方法和辨别形成错误偏见的成因，以及驳斥谬误的殊胜逻辑推理方法。
例如：量学承认客观存在，但将存在定义为“量识所缘”或“成事”，意思是说一切正确知识所能缘取（所知）的对象即为存在。而量识所不能缘取者即位“不存在”或“无”。所谓“所知”“所缘”意思是“可以作为认识对象的”，这包括人类通过感性和理性，直接或间接了知的世间万物。
存在世界从形式上又分为常与物。“常”是与法及非刹那存在相符的存在，另称为恒常、常住，是永恒不变的。“物”是表其功能的，实有的，另称为无常、有为法、蕴等，是暂时存在的现象。常又分“可成为是之常”和“不可成为是之常。” “可成为是之常”即单纯的存在，如虚空，瓶等。“可成为是之常”是两种互不相联概念的混合体，例如瓶与柱二者。
物又分物质、心识、不相应行。微尘所成为物质，如地、水、火、风、瓶等；显而了别为心识，如眼识；非物质和心识的有为法为不相应行，如岁月、水果、神灵等。物质又分外物质和内物质，由人的心识相续所摄取的微尘所成为“内物质”，人的心识相续所不摄取之微尘所成的为“外物质”。
见以下列表分类：
|
非物质心识之外的有为法，例如总概念的物、无常、岁月、神、动物、水果等
|
|
与法及非刹那相符，永恒存在的，常住的，恒常的，非物之法，例如虚空
|
|
动词：人认识外界事物的行为
名词：认识外界事物的心识
|
从以上对存在世界事物分类解释的形式不难看出因明学对知识的定义和分析非常注重客观外部世界和人类自身认识心理和观察角度的有机一元结合。这种方法不仅更加准确的描绘了外部世界，也让观察者（学习者）更清醒地意识到自身心理在认识世界过程中的重要作用。以这种方式学习的人将获得殊胜的内观自省能力和习惯，能够在生活中更有意识的观察和调整自身习性弱点和缺陷，获得对世界整体正确的见解。现代教育将自然和人类脱节的观察方法所培养出来的思维模式总是会从外部世界找寻原因并依此设计解决方案；而注重内观的因明学教育出来的思维模式将把改变自身作为改变世界的起点和核心。
学习因明学的学生在了解各种认识概念的基础上学习立论和驳论的逻辑规则及思想方法，从而更深入地认识宇宙和自身的究竟真相。最著名的学习方式是应成式辩论方法。“应成”意为应该成立的。学习者通过运用固定的逻辑公式，展开问答辩论，从而昭显真理，驳斥谬误，使学习者对知识的掌握达到精深细微的程度。
藏传佛教格鲁派所属各大寺院每年夏冬两季都会有千余僧人在露天展开因明辩论，并通过辩论，考取学位。藏族传统文化包括十明学科教育，其中包括大五明，即因明学，声明学（古印度书面用语），工巧明（源于古印度的各种工艺，雕塑，编织、刺绣，舞蹈，音乐在内的知识），医方明（藏医药），内明学（解释心灵痛苦原因的知识）。小五明包括：词藻学，修辞学，诗学，戏剧学，和天文历算。因明学是学习其他九种学科的基础。
吉美坚赞学校将原来仅仅在寺院中实用的因明学教育方法引进普通学校的教育中是一个创新的尝试。成功的证明了学习大智慧的方法论完全可以运用于现代教育的活动中。接受过因明学思想训练的头脑有更敏锐的观察力和对自我心理的反观自省能力，因而他们在学习其他课目时能够更客观，准确的把握知识的真实状态。
4、传统文化传承与现代知识传授相结合的实践
吉美坚赞福利学校即注重传统教育又教授现代技术专业知识。学生入学后先学习藏文，打下深厚的藏文基础，再学习代表传统藏文化精华的因明学，诗学，历史，天文历算等。同时还接受数学，英语，汉语文，历史，计算机等现代课程教育。六年制学习后毕业的学生在传统文化方面普遍高于国立学校毕业生水平。
六、从吉美坚赞福利学校实践中获得的启示
我曾经在职场上被公认为具有超强的行动执行力。那时我以为只有通过行动改变外部世界才有意义。我很少花时间内省去观察引导我行动的思想动机。更不用说时时清醒地察觉深藏在我思想动机底层的心智模式。我对影响我个人心智模式的群体主流意识的存在更是茫然无知。由于这种带有盲目性的行动与我心灵深处的生命愿望并不统一，通过行动所获得的社会认可和成功越多，我离自己本心的需求越遥远，心灵越感疲惫。
在过去三年里，我尝试着停止行动的冲动惯性，仔细审视过去行动的动机和目的，同时开始学习传统文化。在深入禅修的过程中，我终于看清了行动和思想，我的心识与外部世界的关系。与吉美坚赞福利学校慈智加措和吉美坚赞校长的友谊让我看到一个崭新的人生境界：当心灵获得了真正的大智慧，它和整个世界都是一体的，它所引发的任何行动都是利益众生的。那样的心灵才是最有力量的。
工业文明时代的价值观和所谓的科学方式把我们训练成二元分裂的思维模式，在它指导下我们所采取的行动使我们不断陷入危机和困境。人与人，国与国之间，人与动植物之间都发生着几乎是你死我活的各种激烈冲突和失衡。刚刚结束的哥本哈根气候变化大会就是这种日益激化矛盾和冲突的一个缩影。全球的精英领导力量集中在一起试图共同找到解决危机的突破点，然而每个国家都把矛头指向自己以外的世界和其他人。种种努力的焦点都放在了从外部世界寻找补救措施。人们对地球因为人类活动所引发的严峻危机现状感到困惑，愤怒和无奈。几乎所有的人都抱着真诚的态度希望解决问题却发现各种解决方案都需要从根本上改变自己已经习以为常，根深蒂固的生活方式和习惯。而且真正的解决方案需要人们为了全球众生的集体利益放弃自己的一些根本利益。这是人们不想接受的现实。于是人们开始抱怨并推卸责任，努力寻找理由证明为什么是别人而不是自己应该首先做出牺牲和让步。人们还试图通过寻找先进的科学技术和新型的商业模式延缓，阻止生态失衡，气候变化将带来的毁灭性灾难悲剧的发生。
这种典型的二元分裂的思维头脑怎么能够设计出恢复一元整体世界和谐的解决方案呢？每个人都把矛头指向他人和他国，很少人反思他们自已是始作俑者，很少人有能力认真的反省他自己的价值观，他的习性是如何毁灭着地球。
是心灵的危机和枯竭造就了生态危机。是我们掠夺自然式的工业文明心智模式正在伤害着我们自己和地球上的其它生灵。是以自私自利为支撑点的资本主义思想体系将我们带入分裂的存在状态并摧毁着我们赖以生存的家园！所以我们必须从我们的自心开始一场革命。只有通过心灵的反思和修炼我们才有可能重新孕育新一代具有一元整体性思想和生活信念的新人，只有勇敢的消灭自我，自私的惯性我们才有可能产生根本上的改变并重新建立新的生态平衡和国际秩序。
吉美坚赞福利学校的实践告诉我们心灵的训练是造就高尚人格的起点，从一介凡夫到超凡入圣的心灵转变也是完全可能的。这种改变必须是出于对整体生命的关切和对智慧人生的向往。它应该是从幼小儿童时期就开始的心灵教育。也应该是每个成年人一生中精进修习的努力方向。心灵转变的关键是对世界和人生树立正确的见解。而正见的基础在于建立个体与他人和整体世界的真正联系。这种联系的形成在于培养内观自省的心灵智慧和自利利他的慈悲力量。
一颗自私自利，焦虑不安的心不可能产生吉祥利他的行动。一个以人类为中心的集体思想体系也不可能设计出整体生态和谐的地球秩序。所以涉及解决地球危机的对话应该从反思现代人类的心智模式开始，它应该是每个人深入审视自身习性，信念和价值取向的自我对话。在投入拯救世界的行动之前，我们都应该问问自己：引导我们行动的动机和价值观念是什么？它会给他人造成什么影响？给地球上其它生命带来什么影响？我们的个体存在真的是不依赖其它生命的独立存在吗？如果不是，我们如何能够融入整体世界的和谐秩序中去？
我自己的经历告诉我：每一颗心灵其实和整体世界本来并不是分裂的状态。我们心的一面渴望宁静，圆满，无私的奉献和爱；另一面则经常充满了焦虑，欲望，恐惧和自私的贪婪。未加训练的心只能产生随波逐流的行动。但是当我们努力倾听内心的呼唤，并且不断精进地滋养正见的力量，每一颗心灵都能够获得圆满和自由，随之选择放弃和停止造成分裂的行动。当世界上大多数心灵都进入了无我利他的圆满状态，世界随之将进入和谐和平衡的新纪元。
让我用慈智加措校长的人生格言做这篇反思的结束语吧：
“一切重要的人中，学生更加的重要；
一切重要的事中，教育更加的重要；
一切重要的修行中，为了孩子的修行更加重要。”
般若兰简介
行者,诗人,画家,美国律师,全球化投资策略顾问2002年诗歌收入美国诗集《星光绽放-国际诗歌库》及2005年出版《甘草部落》女诗社诗人之一。
责任编辑： 俄赛藏吾 万秀加羊 巴弄照 贡巴多杰
青公网安备 63262102000011号