藏传因明学的知识

　1．因明学定义：即关于宇宙万法及人生因果的哲学与逻辑。
　　2．藏传因明学的历史： 创始于古印度尼也耶学派， 后来由佛教的历代大师， 通过辩论逐渐发展创立的。
　　吉美坚赞学校学科教学的核心是因明学。因明学，是一把通向智慧的利剑，也是打开其他学科的金钥匙。吉美坚赞、慈智加措、永登加措，都深受因明学的恩泽。1994年刚刚开学不久，学生们学习了简单的拼读，和一些基本的文法，吉美坚赞校长就迫不急待开设了辩论场，每一上午半小时，下午半小时。
　　当时，高原上的人们惊奇地看到，在拉加寺院旁边，这个十分寒酸的——只有两个教室和一间办公室的校园里，俗人可以对僧人拍着巴掌，小孩可以对成人拍着巴掌，一式一款地辩论。人们一边看着，一边心里在想，这样成吗？历史上可从没有僧人与俗人公开辩论的场面啊！
　　这种奇观一直持续到了现在，十四年，辩论的群体，有几十个人，到几百个人，那种热烈的场面，戏剧化的情景，让人想到古希腊，想到苏格拉底亚里斯多得的时代，知识分子和政治家们通过辩论，发现着真理，发展着民主学说，为人类引领了一个辉煌的文明时代。
　　 生活在内地的，或者世界其他国家的学生们，做梦也不会想到，就在我们这个时代，在青藏高原黄河源头的一个小山下面，有一群脸庞被山风吹得黑乎乎的，嗓子被酥油润得清亮亮的学生，会以这样一种古典而又戏剧化的辩论方式，学习着他们在课堂上不易学到，但对于心灵成长至关重要的学问。他们思想敏锐，头脑清醒，心灵纯善，性情开朗，记忆力超强，掌握知识的速度惊人。他们中间，有穿着红色袈裟的僧人，有穿着藏袍的牧人的孩子，有穿着西装的成人，有穿着牛仔裤的儿童……
　　这就是藏传因明学中的因明论式。这个论式，可以应运到所有课题的探讨中去。而吉美坚赞的学子们，熟悉地掌握了这个论式，每天用这个论式，辩论所有学科的内容。比如诗学，数学，甚至英语，汉语等。他们以辩论的方式完成作业，增长知识，增强记忆，拓展思考能力，全面开发大脑；以辩论的方式，激发了汲取知识，探求真理的极积性，增进同学之间的互相了解和友谊，培养人格平等，博爱，帮助他人增长智慧。
吉美坚赞学校教育，还以辩论的方式，让学生了达人生宇宙的大问题，及微观心理世界的真实状态，破除了人生的诸多障碍。你要是让吉美坚赞的学生，轻易地认同什么，或者盲目的否定什么，那是不可能的。因为，他们已经在心灵深处，有了自己稳定的标尺：他们以辩论的方式，了解大自然的一切物质现像的构成，及人类感观世界的性状，了解了生命与物质的无常，了解了因果从来不虚，了解了什么是矛盾的，什么是同一的，了解了有和无的内含涵，了解了“事物”的本质和表象的关系，了解了人类的思维规律，了解了心理世界的微妙变化，了解了时间与空间的本质；以辩论的方式，了解了作为人该做什么，不该做什么，如何去做。

因明论式与三段论

　　人类社会中，所涉及的所有问题，都可以辩论。所有的辩论，都可以固定的因明论式来辩。只要熟识了因明论式，心智没有太大的障碍，就可以参加辩论。
因明论式和西方的形式逻辑的三段论有相似之处。
　　举一个三段论式的例子：
　　大前提：凡是白色都是颜色。
　　小前提：白海螺的颜色是白色。
　　结 论：白海螺的颜色是颜色。
　　此中共有三词：白色，颜色，白海螺的颜色，颜色是「大词」，白色是中词，白海螺的颜色是「小词」。可以看出，三段论法的构成是：
　　 大前提＝中词＋大词
　　小前提＝小词＋中词
　　结? 论＝小词＋大词
　　 而一个完整的因明论式，也有三词：前陈＝有法，后陈＝所立法因＝理由。例如：
　　 白海螺的颜色
　　应是颜色
　　因为是白色」
　　 此论式中，白海螺的颜色是前陈，颜色是后陈，白色是因。
　　前陈又称作有法、诤依，相当于逻辑中的小词。
　　后陈又称作所立法，相当于形式逻辑中的大词。
　　因就是理由，相当于形式逻辑中的中词。
　　因明论式与三段论法的构成比较如下：
　　前陈＋后陈，因故
　　或：有法＋所立法，因故
　　即：小词＋大词，中词故。
　　宗＝前陈＋后陈＝有法＋所立法＝小词＋大词＝结论。
　　前陈＋因＝有法＋因＝小词＋中词＝小前提。
　　因＋后陈＝因＋所立法＝中词＋大词＝大前提。

因明论式的实际运用

　　 在吉美坚赞学校，每天上午十一点半到十二点，下午五点半到六点，是辩论课。孩子们学完了半天或一天的课程，把所有的书本都放下，涌出教室，聚集在开阔的辩论场上，每个人都可以找别人辩论。每天辩论的内容，基本上是当下所学因明学中的论题，或者其他课程中的问题。孩子可以找大人，僧人可以找俗人，那种热烈的，激昂的场面，真是令人难以忘怀。
　　 辩论一开始，先确认辩论的主题。先由攻方提出辩题。
　　攻方：滴——有人这样认为，凡是颜色都是红色。
　　守方：同意（或者不一定）！
　　这是开场的仪式。滴是文殊菩萨的心咒，代表智慧，表示辩论的目的是在于增进双方的智慧。
　　接下来才是正式辩论的第一步：
　　攻方：你认为，凡是颜色都是红色吗？
　　守方：同意（假设）！
　　攻方：白海螺的颜色，是红色吗？（给出破式）
　　守方：为什么？
　　攻方：白海螺的颜色，应是红色，因为是颜色啊！（给出根本破式）（你不是认为所有的颜色都是红色吗）
　　守方：因不成。（守方不同意白海螺的颜色是颜色）
　　攻方：我们还以白海镙的颜色来说，它总是是颜色吧，因它是白色。（给出立式）
　　守方：因不成。（守方此时不同意白海螺的颜色是白色）
　　攻方：白海螺的颜色，应是白色，因为与白海螺的颜色是一致的缘故。（给出立式）
　　（此处白海螺的颜色与白海螺的颜色是一致的，是依据基本公理：“凡是存在的东西，都是自己与自己为一”。
　　守方：同意（白海螺的颜色应是白色）。
　　此时守方找不出此论式的矛盾，只好承认。然后，攻守双方将论点逆回作一清点并确认：
　　 攻方：以白海螺的颜色作为有法，应是颜色吗？
　　守方：同意（白海螺的颜色应是颜色）。
　　攻方：以白海螺的颜色作为有法，应是红色，因为是颜色的缘故。（第二次重申根本破式）
　　守方：同意（白海螺的颜色应是红色）。
　　 至此，守方同意前述根本破式：白海螺的颜色应是红色，因为是颜色故。以上第一阶段的辩论，由于守方主张凡是颜色，都是红色，攻方就选出白海螺的颜色，作前陈（诤由、有法）给出破式：白海螺的颜色应是红色，因为是颜色故，逼使守方不得不承认白海螺的颜色应是红色，这便是应用归谬法，且像数学运算一样，进行严格的推论。
　　接下来，攻方开始给出第二阶段的立式：
　　攻方：以白海螺的颜色作为有法，应不是红色，因为是白色故。
　　守方：不周遍！（凡是白色一定不是红色］。（守方不同意大前提）
　　攻方：凡是白色应遍不是红色，因为白色与红色二者无共同元素故。
　　守方：因不成。（此是不同意白色与红色二者无共同因素）
　　攻方：白色与红色二者应无共同因素，因为白色与红色二者相违有缘故。
　　守方：同意（白色与红色二者无共同因素）。
　　在这阶段的辩论中，攻方，一步步推理，得出：白海螺的颜色应不是红色。守方同意后，攻守双方将第二阶段的论点逆回并确认：
　　 攻方：（那么就是说，你承认）凡是白色，应都不是红色啦？
　　守方：同意。
　　攻方：以白海螺的颜色作为有法，应不是红色吗？
　　守方：同意。
　　 至此，守方同意攻方第二阶段所说的：白海螺的颜色应不是红色。紧接着，攻方提出开始段所说的：白海螺的颜色应是红色，使守方前后矛盾：
　　攻方：以白海螺的颜色作为有法，应是红色，因为是颜色故。（第三次重申根本破式）
　　守方：不周遍。（此时，守方看到结论不对）
　　攻方：凡是颜色，应不全是红色吗？
　　守方：同意。
　　 至此守方抛弃自己原先的主张：凡是颜色都是红色。
　　 攻方：（根本立宗）终结了！
　　 此时，表示，守方的根本立宗被破了，
　　结来自藏文tshar，表示守方的根本见解（立宗）被完结了。双方完成了为对方和自己增长智慧的目的。
　　 下面再举一个例子：
　　 有人说：以白海螺作为有法，应是白色，因为是白海螺故。
　　攻方：以白马作为有法，应是白色，因为是白马故。同理周遍。
　　守方：同意。
　　 第一阶段，守方同意攻方的破式：白马应是白色。
　　 攻方：以白马作为有法，应不是白色，因为不是色故。
　　守方：因不成。
　　攻方：以白马作为有法，应不是色，因为是生命故。
　　守方：因不成。
　　攻方：以白马作为有法，应是生命，因为是马故。
　　守方：同意。
　　第二阶段，守方同意：白马不是白色。与第一阶段相矛盾，因而守方的立宗被终结了。
　　 关于颜色的辩论还可以进行以下的方式：
　　 攻方：以白海螺作为有法，应是颜色，因为是白色故。汝许因成。
　　守方：同意。
　　此时，守方同意攻方的破式：白海螺应是颜色。汝许因成，是指汝（守方）同意：白海螺是颜色。所以，此处守方不可回答「因不成」。
　　 攻方：以白海螺作为有法，应非颜色，因为不是大种（五大，构成世界的五种元素，地水火风空，叫做大种）所造故。
　　守方：因不成。
　　攻方：以白海螺作为有法，应不是大种所造，因为是大种故。
　　守方：因不成。
　　攻方：以白海螺作为有法，应是大种，因为是地大故。
　　守方：因不成。
　　攻方：以白海螺作为有法，应是地大，因为是海螺故。
　　守方：同意。
　　这个阶段，守方最后同意攻方的立式： 白海螺应非颜色。 与第一 阶 段相矛盾,因而守方的立宗被终结了。